亚述“女王”萨穆-阿玛特

by：卜可2026年1月22日

亚述王后萨穆-阿玛特

萨穆-阿玛特（Sammu-Ramat，公元前811-前806年）是“新亚述时期”极具影响力的王后与摄政者，是亚述历史上唯一一位在丈夫去世后仍保留实际权势的女性掌权者，也是唯一一位参与、甚至领导过亚述帝国实际军事行动的古代美索不达米亚女性。不过，和亚述历史上诸多强势的帝王相比，缺少“女王”头衔的萨穆-阿玛特并没有值得一提的功绩，但她的形象却成为后世艺术创作争先借鉴的对象，成为 “女性统治者” 的经典符号；“塞米勒米斯”的神话更是影响了欧洲文艺复兴时期的戏剧、诗歌与绘画。

不过，在开始这位传奇亚述太后的神话之前，我们需要先介绍她的丈夫，真正的亚述王沙姆什-阿达德五世。

沙姆什-阿达德五世

公元前824年，萨尔玛那萨尔三世在选择继承人时，不幸引发了两个儿子之间的争斗并导致叛乱，这位戎马一生的亚述王还没等叛乱平息就撒手人寰。叛乱的起因是老亚述王剥夺了其长子的继承权，并册立了那位娶了巴比伦公主萨穆-阿玛特的二儿子，即沙姆什-阿达德五世（Shamshi-Adad V，公元前823年-前811年）为继承人，从而引发了这场手足相残。

石板上的亚述王，沙姆什-阿达德五世（Shamshi-Adad V，公元前823年—公元前811年）。

沙姆希-阿达德五世虽然名义上是国王，但是在即位之初，因为支持他哥哥的人比他的要多，所以不得不选择逃离。根据这段时期的记录，两兄弟权力之争所波及的范围很大，前后持续了六年时间才最终尘埃落定。最后，沙姆希-阿达德五世还是在自己的岳父，即巴比伦王马杜克-扎基尔-舒米（Marduk-zakri-shumi，公元前855年-前819年）的帮助下才坐稳了王位。不过，来自巴比伦王的帮助是有条件的，即要求沙姆希-阿达德承认巴比伦的统治，实际上是想让亚述成为巴比伦的附庸。在不得已的情况下，沙姆希-阿达德还是在巴比伦神的见证下答应了这些条件，并在自己岳父的有生之年内，基本遵守了这个“神圣的”承诺。

但是当老巴比伦王死去，其子马杜克-巴拉苏-伊克比（Marduk-balassu-iqbi，公元前819年-前813年）继位后，沙姆希-阿达德五世便开始入侵巴比伦了，这也是“新亚述时期”针对巴比伦地区的第一场战争。亚述随后打败了巴比伦及其盟友，将马杜克-巴拉苏-伊克比俘虏，还安排了一位亲亚述的巴比伦官员作为傀儡国王。但这位傀儡并不安分，于是第二年，亚述军队不得不再次开入巴比伦城。在控制了巴比伦之后，沙姆希-阿达德五世自称为“苏美尔与阿卡德之王”。其名号中没有提及巴比伦，这可能是希望淡化其存在，从而将巴比伦降格为亚述的属地。

围绕王位的争夺极大地损害了亚述的实力，帝国的扩张也只好暂时先告一段落了。亚述王国陷入了一段持续百年之久的萧条期。这一时期，整个近东地区的政治格局悄然变化。巴比伦地区虽然独立，但处于一个王权混乱的状态；黎凡特地区依然是小国林立，没有团结在一起的势力；埃兰地区出现了实力暗暗增强的波斯人和米底人，尽管他们现在还不成气候；北部山区的乌拉尔图王国则仍然极具威胁。

亚述“女王”塞米勒米斯

沙姆希-阿达德五世寿命不长，在位十年便去世了，其子阿达德尼拉里三世（Adadnirari III，公元前810年-公元前783年）继位时还未成年，于是，一个常见的故事模式在亚述再次上演。

王太后，即沙姆希-阿达德五世的巴比伦王后萨穆-阿玛特（Sammu-Ramat，公元前811-前806年）把持了朝纲。在亚述国家中，妇女的地位非常低下，通常不可能被允许担任权威职位，因此太后掌权是一件极不寻常的事件。为了让自己的权力合法化，她将自己的称号改为“宇宙之王、亚述之王沙姆希-阿达德五世之王后，宇宙之王、亚述之王阿达德尼拉里之母后，世界四方之王萨尔玛那萨尔之儿媳”，显然，她希望借助与这些男性的关系体现自身的地位，但并没有直接称自己为女王。

图片来源：world history

亚述王太后萨穆-阿玛特（Sammu-Ramat，公元前811-前806年）石碑，出土于阿淑尔城（Ashur）遗址。石碑上的铭文记录了这位事实上的“亚述女王”之称号：“宇宙之王、亚述之王沙姆希-阿达德五世之王后，宇宙之王、亚述之王阿达德尼拉里之母后，世界四方之王萨尔玛那萨尔之儿媳”。

萨穆-阿玛特在位期间究竟发生了什么事情并无记载，后世也不得而知。这位位高权重的太后似乎修建了许多建筑，并发起了一些军事行动。但无论怎样，她都在波及全国的大叛乱后巩固了帝国政权，为自己的儿子提供了良好的执政基础。

不过，这位在世俗层面并没有太多记述的亚述太后，却在后世的神话中不断出现，成了各种精彩绝伦故事的主角。特别是在后世希腊人的神话中，这位亚述“女王”被不断演绎，变成人们津津乐道的话题。历史学家狄奥多罗斯（Diodorus，公元前 1 世纪）便是根据这位太后为原型，讲述了塞米勒米斯（Semiramis）的著名故事。

在一系列神话故事的一个版本中，阿佛洛狄忒（爱与美之女神）出于对女神 Derceto 的愤怒，于是诅咒她，让她将自己奉献给了一位英俊的叙利亚（这段时期，大多史料都把阿拉米称为叙利亚，因此这并不是精确的地名，故事中下同）男子，并生下了一个女儿。但事后出于羞耻和愤怒，因失身而悲痛绝望的女神杀死了这个男子，还将生下的女儿扔到沙漠里，然后这位女神就跳进湖里变成了鱼女神，她的身体也变成了鱼的形态。这个被丢弃在沙漠里的婴儿，原本会死去，但一群鸽子救了她，用偷来的牛奶喂养她，还用羽毛给她取暖。一年后，总是丢失牛奶的农夫无意中找到了这个被鸽子包围的婴儿，随后收养了她，取名为“塞米勒米斯”，即本地语言中“鸽子”的意思。而塞米勒米斯的原型，就是那位被神话后的亚述女王，萨穆-阿玛特。

塞米勒米斯长大后成为一位美丽的女子，她的智慧和优雅与她的外表一样为世人所倾慕。有一天，一个名叫奥内斯（Onnes）的叙利亚总督来到了农场，看到并爱上了她。他向塞米勒米斯的养父求婚，并得到了后者的应允。后来，在塞米勒米斯的智慧和帮助下，奥内斯平步青云，成为国王尼努斯（Ninus）的得力助手。

国王尼努斯发动战争，但有一座城市却总是无法被攻克，于是作为助手的奥内斯便询问妻子是否有办法。后来，在塞米勒米斯的计策下，奥内斯终于帮助国王的军队征服了久攻不下的城市，这让国王尼努斯大喜过望。国王希望知道奥内斯是如何成功的，于是奥内斯便非常不明智地告诉了国王实情，还带了自己的妻子塞米勒米斯一同拜见了国王。国王赏赐了很多金钱给奥内斯夫妇，但随后却无法自拔地爱上了塞米勒米斯。于是国王试图说服奥内斯将妻子让给自己。作为回报，奥内斯可以和国王的公主结婚。深爱着自己妻子的奥内斯毫不犹豫地拒绝了国王，但后者便以国王的身份发出威胁，如果不答应的话，就会挖掉奥内斯的双眼。出于对国王的恐惧和对妻子的不舍，威逼利诱下的奥内斯很快就陷入癫狂，然后在难以言表的悲情中自杀身亡。

国王尼努斯得偿所愿，塞米勒米斯成为了王后。传说塞米勒米斯诱骗尼努斯将王权交给自己三天，但掌权后的王后立即处决了后者。当尼努斯死后，塞米勒米斯将他埋葬在幼发拉底河边的一座土丘下，古希腊历史学家狄奥多罗斯，也是这个神话故事的作者声称，在他所处的年代仍然可以看到这座坟墓。掌握全部权力的女王开始建功立业，不仅修建了巴比伦城，建造了两座巨大的宫殿，还发动了很多战争。其中，包括女王征服印度在内的很多战役，似乎和狄奥多罗斯笔下的亚历山大大帝异曲同工。

传说中的女王不愿被男人支配，她会在军队中挑选英俊的男子，并在一夜过后将他们处决或活埋。无论对内还是对外，这位女王的统治手段都和历史上真实存在过的任何亚述王一样冷酷无情。传说中的这位女王去世时享年62岁，统治了王国42年，成为了整个安纳托利亚、美索不达米亚，以及中亚的王。神话中的塞米勒米斯死后变成一只鸽子飞上了天空。狄奥多罗斯提到的另一个说法是，在她死后，婴儿时期曾帮助过她的鸽子们又回来了，这位雄才大略的女王，集美貌、智慧和荒淫于一身，她的灵魂最后被带回了天空。

图片来源：Semiramis

塞米勒米斯（Semiramis）是一位传说中的女王，她的原型很可能来自亚述帝国的摄政王后萨穆-阿玛特（Sammu-Ramat，公元前811-前806年）。尽管存在不少争议，但很多著名的希腊历史学家，包括希罗多德、狄奥多罗斯·西库鲁斯，以及普鲁塔克等，都曾记述或引用了她的故事，让这位半人半神的形象成为诸多神话故事的主角。