新亚述时期-帝国的崛起

新亚述帝国是亚述文明的最鼎盛阶段，形成了一个地跨西亚北非的大帝国 | 大历史在线

by：卜可2026年1月22日

新亚述时期简介

从公元前10世纪下半叶开始，亚述人再度在近东地区的舞台上活跃起来，这一时期被称为新亚述时期。新亚述时期也是亚述文明史上最为波澜壮阔的一段历史，大致分为两个时期："新亚述强国时期"和"新亚述帝国时期"。

从亚述-丹二世（Ashur-Dan II，公元前934—前912年）到提格拉特-帕拉沙尔三世（Tiglath-pileser III，公元前744年-公元前727年）在公元前744年登上王位，这一段时期被称为“新亚述强国阶段”。此时的亚述虽然强盛，四处出击，征服了大片土地，但总体疆域并没超出曾经控制过的范围，其中包括了核心区北部和东部的山区部落、南部的巴比伦地区，以及西部的叙利亚地区。对于被征服地区，亚述仍然采用了传统的统治方式，即主要目的在于征收贡税，并没有建立完善的行省制度。从统治方式和征服区域来看，这一阶段的亚述王朝与以前的王朝并没有本质的区别，因此一般称这一时期为亚述强国，而不称为帝国。

“新亚述帝国”开始于提格拉特-帕拉沙尔三世在公元前 745 年登基，结束于亚述帝国的灭亡，是亚述文明最辉煌，也是最后一个时期。经过两个多世纪连续不断的征战，亚述最终建立起一个横跨西亚北非的大帝国，将两河流域和埃及这两大文明所在的区域均置于其铁蹄之下；此外，包括叙利亚和巴勒斯坦地区的众多王国，以及东方的传统势力埃兰王国等，都在亚述的残酷征服下国破家亡。

图片来源：world history

公元前824年-公元前671年，亚述帝国的大致疆域。

亚述帝国的征服战争以残暴闻名，军队所到之处尸橫千里，抵抗者的城镇被焚烧破坏，财物被掠夺一空，居民或被屠杀或被掳走，造成被征服地区的人口锐减。由于亚述人在战争中的行为异常恐怖凶残，犹太人将亚述首都尼尼微城称为“血腥的狮穴”。

这种残暴的政策从帝国统治者眼中看来，是非常简单有效的，不过严酷的高压政策却导致帝国各地反叛不断。为了镇压此起彼伏的叛乱，帝国的军队从来没有机会放下武器；但即便胜利了，也只是引发了新一轮更剧烈残酷的循环。维持军队运转的经济体系崩溃了，即便疆域再大，也无法通过剥削压榨来为帝国续命。于是，这个军事帝国也没能逃脱盛极而衰的命运，无比血腥且辉煌的故事结束后，这个延续了千年的文明便迅速走向消亡。

遗憾的是，在人类以后的历史中，几乎相同的故事还会被重复很多次。

图片来源：Neo-Assyrian Empire

左侧浮雕为新亚述帝国的士兵形象，年代约公元前900年-前600年；右侧为亚述帝国时期的铁质头盔，年代为前800年-前700年。均出土于尼姆鲁德。

亚述巴尼拔宫殿内的浮雕，被亚述流放的人们带着个人物品背井离乡，还有沦为奴隶的平民

图片来源：巴黎卢浮宫博物馆

一幅位于首都尼尼微城的亚述巴尼拔宫殿的浮雕。右图描述了被流放的人们带着个人物品被驱赶而背井离乡。左图则是沦为奴隶的被征服平民。

亚述帝国崛起前的近东

公元前 1200 年的危机之后，近东地区的民族和政治形势发生了深刻变化，原先舞台上的大国，如米坦尼、赫梯、巴比伦第三王国等纷纷消失，最终导致这些地区出现了很多独立的小王国。

在今叙利亚地区西部，阿拉米人利用地区权力空白机会建立了包括大马士革等国家在内的若干小王国，后来成为当时比较强大的势力。阿拉米人属欧罗巴人种地中海类型，和同属于闪米特的阿摩利人或亚述人应该有一定的文化差异。他们可能在公元前 2000 年前就已经在近东地区生活，但此前并没有机会建立自己的国家。以色列联合王国强盛时，据称大卫王曾让一部分阿拉米人受到以色列人的控制；文献记载，大卫曾俘虏了 2 万多名阿拉米人，让后者定期向自己进贡，那些缺乏组织的阿拉米人被迫向周边，包括亚述地区大规模迁徙。这种态势持续到罗波安（Rehoboam，约公元前930年-前913年）统治时期。亚述王国在此前不断萎缩，重要外因就是因为阿拉米人压缩了亚述的生存空间。后来，到了以色列联合王国分裂前后的这段时期，亚述在亚述-丹二世的统治下再次崛起，并开始有了战胜周围阿拉米人的能力。

在叙利亚地区北部和安纳托利亚东南部，也出现了众多继承了赫梯文化传统的国家。考古证据显示，这些国家使用赫梯文字，宫殿的建筑和雕刻也具有浓厚的赫梯特征。它们依托城镇为中心，联合周边区域形成独立的政治实体，其民族构成成份也比较复杂，融合了赫梯人、迦南人、阿拉米人，胡里安人等等。历史学家将这些数量众多，具有明显赫梯文化影响的国家统称为“叙利亚-赫梯（Syro-Hittite）王国”。

在后来的几百年间，以上的这些阿拉米国家，以及众多叙利亚-赫梯国家，它们几乎都遭遇了相同的命运，被崛起的亚述帝国一一灭亡。

图片来源：wonder mondo

艾因达拉遗址（Ain Dara），属于“叙利亚-赫梯”文化的铁器时代神庙遗迹，供奉着女神伊什塔尔（Ishtar）。伊什塔尔是阿卡德人对源自古老的苏美尔女神伊南娜（Inanna）的称谓，这位女神在中东地区被广泛信奉，在众神中地位至高无上，也被称为宇宙女王。她在最早的史诗《吉尔伽美什史诗》中就曾出现，是巴比伦的自然与丰收女神，也是司爱情、生育及战争的女神，有时也是金星的象征。通过这个女神也可以看到苏美尔文明对后世的影响，如西闪米特人将其称为阿斯塔特（Astarte），在迦南（腓尼基）称为阿纳特，甚至对后世的希腊和罗马也有很大影响。这所神庙的使用年代约为公元前1300-前740年，其样式类似于圣经中所描述的所罗门圣殿，但比后者更为古老。遗址中可以看到狮子、狮身人面像等雕塑形态，还有一些奇怪的“大脚印”。

图片来源：wonder mondo

艾因达拉遗址神庙中的巨大脚印，以及狮子石像。这座供奉着伊什塔尔女神的庙宇是“叙利亚-赫梯”文化、经济辉煌成就的见证。在亚述人的帝国时代，延续该文明的诸多王国逐渐走向衰落。

早期佛教的象征也包括巨大的脚印。与佛教关系密切的雅利安人和赫梯人之间，具有较近的亲缘关系和文化特征

图片来源：wonder mondo

在古印度，佛陀的早期象征是一些符号，如法轮、菩提树、手心朝上的手，或者脚印等。与佛教关系密切的印度雅利安人，和创造并延续赫梯文明的族群同属印欧语系，两者具有较近的亲缘关系和文化特征。文化和文明本就是互相影响和借鉴的，但在以前，引导这种交流的通常是残酷的战争。

图片来源：大英博物馆

这是一封公元前 8 世纪的信，“信纸”和“信封”都用黏土制成。

亚述-丹二世

亚述-丹二世（Ashur-Dan II，公元前934年-公元前912年）被看做是新亚述时期最早的国王（或“中亚述时期”的最后一位国王），他打败了东部的阿拉米王国，成功夺回了不久前被占领的领土，恢复了亚述的“自然”边界，让流离失所的亚述人重新拥有了耕种的土地。这一时期，由于犁的出现使粮食产量得到很大提高，于是这些被亚述人占领的领土为帝国之后的持续繁荣和扩张奠定了基础。

透过残缺不全的资料，亚述-丹二世在位期间会定期进行军事行动，目标主要集中在北方的山区，这些区域靠近亚述王国的心脏地带，容易受到敌人攻击。此外，通往安纳托利亚的几条重要路线穿过这些地区，是重要金属的来源。据称，在一次重要的胜利中，亚述-丹二世俘虏了东北部 Kadmuhu 国的国王，剥了他的皮并悬挂在阿比拉城（Arbela）的城墙上。随后，亚述-丹用一位对自己忠诚下属取代了这位被处死的国王，目的是从这个被征服的地区获得宝贵的铜、锡和宝石等。

亚述-丹二世也向王国的东方进军，目的除了加强亚述的安全外，也是为了保证重要的商业路线，从而获得马匹和来自现今阿富汗地区的天青石和锡等重要商品。

亚述-丹二世时期，南部地区相对平静。两河流域历史上延续时间最长的巴比伦第三王朝在埃兰的打击下灭亡后（前1155年），这块土地经历了很多王朝更替而支离破碎，但是基本保持了独立。后来，阿拉米人同样在古巴比伦的土地上造成巨大的文化影响，甚至古老的阿卡德语也慢慢替换为阿拉米人的语言。

从亚述-丹二世开始，不断的军事扩张使亚述的疆域扩大，而常备武装力量规模足够大时，亚述便不再需要征召普通的农夫来临时服役了。因此，那些原本应征入伍的人可以被派去做公共建设，比如修建防御设施或道路。另外，由于不再依赖需要按时务农的劳动力，亚述的军事行动也不再被季节所局限，军队便有了更长的作战时间，也可以被派往埃及等更远的目的地长期作战。