新王国时期的又一段鼎盛期，古埃及最后一个伟大王朝：第十九王朝

by：卜可2026年1月22日

埃及第十九王朝（约公元前1292年-前1189年）是新王国时期（约公元前1550年-前1070年）的第二大重要王朝，紧接在强盛的第十八王朝之后，以巩固帝国统治、继续对外军事扩张、重建中央权威为核心特征。王朝由拉美西斯一世创立，其子塞提一世与其孙拉美西斯二世（Ramesses II，约公元前1279年—前1213年在位）将王朝推向鼎盛。

拉美西斯二世是该王朝乃至整个古埃及历史上最著名的法老之一，他发动了多次对赫梯帝国的战争，最著名的是卡迭石战役（公元前1274年），并最终与赫梯签订《埃及-赫梯和平条约》（约公元前1259年，也称《银板和约》），这是人类历史上已知最早的国际和平条约之一；他还在埃及全境大兴土木，修建了包括阿布辛贝神庙、卡纳克神庙、卢克索神庙等在内的宏伟建筑，塑造了新王国辉煌的文化与宗教景观。第十九王朝整体维持了埃及在近东地区的强国地位，但也面临内部权力斗争、地方贵族势力膨胀以及外部威胁加剧等问题，到王朝末期逐渐衰落，最终被第二十王朝取代，但其统治为古埃及文明留下了深远影响与不朽遗产。

拉美西斯一世

第十八王朝在图坦卡蒙去世时已经处于一个非常混乱的状态了，图坦卡蒙同父异母的遗孀王后甚至想要寻找一位赫梯王子来接替法老之位。不过，这个疯狂的计划最终没有完成，可能是一些不喜欢外族统治的权贵刺杀了兴致勃勃地跑来想要坐上法老王位的赫梯王子。

随后，法老之位被当时同时担任维齐尔和摄政王职务的老臣阿伊（Ay，公元前1311-前1307年）所获得。阿依 4 年后去世，法老宝座落入霍伦赫布（Horemheb ，公元前1370-1292年）之手。作为第十八王朝的末代法老，霍伦赫布与图特摩斯一世（Tuthmosis I，前1484年-前1472年）一样，都是以军队统帅和法老女婿之身份登上了法老王座的。这位法老在位期间，花费很大力气去抹除埃赫那吞等法老留下的痕迹，还自称具有阿蒙霍特普三世的血脉；霍伦赫布在位期间，埃及社会形态似乎并没有太大变化，所以最终被划归到第十八王朝的王表中。

霍伦赫布没有子嗣，王位于是被传给了另一位军队统帅，即享有第十九王朝开创者这一殊荣的拉美西斯一世（Ramesses I，公元前1293年-前1291年）之手。

虽然这个新法老依旧出身行伍，并且当上法老只过了一年多就去世了，但他将埃及王位平稳地过渡给了两位最具能力的君主：首先是其子塞提一世，然后又是著名的拉美西斯二世。于是，这几代法老成功恢复了十八王朝后期，因埃赫那吞宗教改革失败而引发的种种社会危机和政权动荡，不仅止住了帝国下跌的趋势，还更进一步地将新王国带入到另一段依旧属于历史巅峰的鼎盛时期。

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来自拉美西斯一世神庙中的一幅浮雕，这位逝去的法老化身冥界之主奥西里斯（Osiris），右手仿佛正在伸向供桌上的食物。供桌周围写满金字塔铭文，大意为保证“拉（Ra）神之子”（埃及法老被看做是神的儿子）永不饥饿或口渴。底层还有很多忙碌的供奉者。这座神庙是由登上王位的塞提一世为其父王所修建的。

塞提一世

继承拉美西斯一世王位的是其子塞提一世（Seti I，公元前1291年-前1279年）。

这个法老似乎比较叛逆，“拉美西斯”的含义是“拉伸之子”，而“塞提”则来源于神话中谋杀了兄长奥西里斯（Osiris）的塞特神（Set）。这可能是由于拉美西斯家族发源于希克索斯人（Hyksos）曾经占有过的领地，而这些外族人比较崇尚塞特神。宗教信仰对于古埃及人来说无比重要，拉美西斯家族来自尼罗河三角洲东部的阿瓦利斯（Avaris），因此十九王朝时期，埃及的权力中心位于下埃及，这也让曾经在底比斯呼风唤雨的阿蒙神祭司集团失去了大部分影响力。

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正在向奥西里斯献祭的法老塞提一世（左上角为这个法老的木乃伊）。雕塑的面部特征很像十八王朝早期的法老，如图特摩斯三世（Tuthmosis III，约前1466年-前1412年），也许这样做可以让人们产生两者之间一脉相承的错觉。

塞提一世继位后很快显露出好战的性格特征，不断向现今的叙利亚、黎巴嫩，以及巴勒斯坦等地区发动战争以挽回埃及帝国在这些区域的影响力。这段时期，埃及曾一度收复了包括卡迭石在内的一些亚洲区域，但赫梯帝国的势力依然强大，两国在这一地区进行了旷日持久的争夺战。在帝国西部，塞提一世同样也对利比亚人发动进攻，使他们远离尼罗河流域并保持安全距离。在帝国南部，面向非洲的内陆方向，努比亚人（Nubian）此前也一度蠢蠢欲动，在王朝交替之际发动叛乱试图摆脱埃及的控制，但很快也被塞提一世镇压。

在塞提时代，埃及的战争基本上都是在尼罗河三角洲一代策划发动的，因此法老选择在阿瓦利斯（Avaris）建造一座新的王宫。王宫只是塞提一世时期所完成的众多宏伟项目之一，这位以建造和艺术著称的法老还在埃及各地新增或扩建了许多知名建筑，包括位于阿拜多斯（Abydos）的宏伟寺庙、著名的卡纳克神庙中的巨大支柱、底比斯城和孟菲斯的太平间寺庙，还有位于努比亚地区（Nubia）的纳巴塔城（Napata City）以及其他城市的众多阿蒙神庙等。许多在埃赫那吞改革时期被毁坏的寺庙都得到了很好地修复和扩建。

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位于阿拜多斯（Abydos）的塞提一世神庙。

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位于阿拜多斯（Abydos）的塞提一世神庙内部巨大的支柱，在阳光照射下显得更为神圣。

塞提一世神庙内部的壁画和装饰。

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法老塞提一世向奥西里斯（Osiris）、伊西斯（Isis）和荷鲁斯（Horus）供奉玛塔（Maat）的雕像。这是古埃及王权系统的一个缩影，对于没有法老血统的拉美西斯家族来说，这样的宣传尤为重要。

塞提一世大兴土木的原因似乎很简单，由于拉美西斯家族并没有一丝一毫的法老血统，于是获取王位后为了巩固王权，只能采取其他措施来提升自己的影响力。而位于埃及各主要宗教中心的大量神庙和祭司集团显然是需要特别照顾的对象。在这些庙宇中，塞提一世还煞费苦心地创造出大批自己与早期法老共同出现的场景。比如，在一组浮雕中，他甚至把上古时期第一次统一上下埃及的纳尔迈（Narmer，约公元前3080年-前3040年）也邀请到了自己身边。

由于塞提一世此前恐怕从未想过会成为埃及法老，因此他娶了并非王室血统的图雅（Tui）为妻。有证据表明，这对夫妇仅有两个后代存活下来。一个是名为提雅的女儿，另一个就是后来大名鼎鼎的拉美西斯二世（Ramesses II，公元前1279年-前1213年），也是古埃及最著名的法老之一。