王权“自天而降”，王权落在埃利都
王权自天而降，王权落在埃利都；阿鲁利姆（𒀉𒇻𒅆）是国王 ——《苏美尔王表》
“王权”出现的最早记载
用苏美尔语书写的《苏美尔王表》，其最早的成文时期可追溯到公元前2900年（至少在系统性的文字产生后），是那个时代最完整的记录之一。王表有多个版本，记载了传说和现实中，两河流域王权的更迭过程：“自天而降的王权”不仅在帝王间延续，还会从一座城邦传递到另一座，让统治权也同样随之更迭。
其中，最全的一个版本记载了从苏美尔人的历史开端：即24万年前“王权自天而降”开始，一直记录到公元前1717年，包括了其间苏美尔各城邦国家的国王名号，以及他们统治的时代等。不过，社会和政治学意义上的真正王权，最早大约起始于公元前3400年前后，地点也就在美索不达米亚。
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刻在棱柱上的《苏美尔王表》（Sumerian King List），下方是王表内容的影印转录版。王表中“大洪水”的故事，后来也被许多文化系统所借鉴。这份王表的成文年代约为公元前2900年-公元前1792年。
从内容看，《苏美尔王表》主要分为“大洪水前”和“大洪水后”两个时期。前者显然是神话性质的史前传说，那时的国王在位时间以 ŠAR 为单位，一个 ŠAR 大约为3600年，因此总共覆盖了超过24万年的王位更迭。而“大洪水”是一个转折点，此后的王表才会逐渐进入到更为真实可信的历史时期，从传说中的“基什第一王朝”一直延续到现今可确认的伊辛第一王朝（Dynasty of Isin，约公元前1953-前1717年）时期。
“王权自天而降，王权落在埃利都；阿鲁利姆（𒀉𒇻𒅆）是国王”
......“埃利都衰落了，王权被带到巴德-提比拉”
......——《苏美尔王表》之“大洪水之前的统治”
阿鲁利姆（Alulim，苏美尔语：𒀉𒇻𒅆）是埃利都城的第一位王，亦是传说中的第一位苏美尔王，在位时间为8个ŠAR，即28800年。传说在他的统治时期，埃利都城的守护神恩基（Enki）将文明带给了苏美尔人。
显然，在当时的苏美尔人眼里，超自然的存在是世界不可缺失的一部分，甚至是远比现实世界更重要的一种存在。因此，出现“统治了2.88万年”这样的魔幻描述，应该一点儿也不奇怪；恰恰相反，如果当时没有这样的“荒谬”认知，恐怕才是更令人感到奇怪的事情了。也许对于今天的世界来说，真正“奇怪”的是，这样的思想能够延续至今。现在是 AI 时代，似乎还有人希望继续被“统治”，或者至少在潜意识里，这些朴素的人也并没有把国家看做是一个并不特殊的“服务机构”。
也许在苏美尔人（可以换成“我们”）眼中，自己一直都生活在最优越的“文明社会”中。在《苏美尔王表》的记录（也许是世界上最古老的历史记录）里，阿鲁利姆的王国是“自天而降”的，并且在抵达人间之时，已然是“完美”了。
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“大洪水”前，曾经统治巴德-提比拉城长达10个 ŠAR 的国王，“牧羊人杜姆齐德”（Dumuzid，𒌉𒍣𒉺𒇻）。这个国王被神话后，成为女神伊南娜（Inanna）的丈夫，浮雕刻画了这两位大神。浮雕应该制造于阿摩利人创建的巴比伦第一王朝时期（约公元前2000-前1600年）。
“大洪水之后，王权再次自天而降，王权落在基什城”
......“基什被打败，王权被带到埃安纳”
......——《苏美尔王表》之“基什第一王朝”
埃安纳（Eanna）是一个神庙，位于乌鲁克城。也许我们永远也不可能知道《苏美尔王表》本身有多么古老。本文使用的王表版本，来自约公元前2100年的泥板文档，但它记录的内容肯定源自更为古老的信息。显然，王表中的早期年代并不真实，但“王权自天而降”却是一件像冰山一样残酷而严肃的事实。
确切来说，对早期王朝之前的美索不达米亚历史来说，《苏美尔王表》的价值并不大，但它仍然是研究自萨尔贡大帝（公元前2334到前2279年）创建阿卡德帝国起，乃至古巴比伦时期（约公元前1900至前1600年）的重要文献。王表为学者们提供了一个窗口，也让现在的人们得以了解当时的国王和书吏们，他们是如何看待历史、如何理解王权的？当然也包括了他们是如何利用了这些抽象的概念，从而实现了自身的目标或欲望的。当然，在“神”根本就不存在的前提下。
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这个具有约4000年历史的石牌是《汉谟拉比法典》石雕最上方的装饰部分。左侧作出祈祷姿态的站立者正是汉谟拉比大帝（Hammurabi，公元前1810年-前1750年），古巴比伦王国最伟大的统治者。这位国王将右手放在胸前表示“虔诚”，他正从太阳神沙玛什（Shamash）手中接过象征“王权天授”的权杖。对王权来说，这具有最为重要的象征意义，表示国王的权力是太阳神所授予的，人民必须服从他的命令，否则将受到“神的惩罚”。原件现珍藏于巴黎卢浮宫纪念馆，是该馆的一件“镇馆之宝”。
关于王权的一些不成熟思考
伴随着社会复杂性的增加，王权社会似乎变成了一道难以逾越的“陷阱”，似乎是社会发展的“必然”阶段。但本文作者并不认可这样的观点，至少雅典文明就曾经很快地“越过”了这个阶段，进入到“贵族民主制”社会。到了启蒙运动时期，法国启蒙思想家德尼·狄德罗（Denis Diderot，1713年10月5日—1784年7月31日）甚至如此归结该运动的诉求：“我希望看到最后一个国王被最后一个神父的肠子给绞死”。当然，这种表述太极端了，但令卜可深以为然。不可否认，“王权的出现”甚至是人类进入“文明时代”的标志之一，并且自此以后，每个个体都无法脱离所谓“文明”的制约了。王权相伴的“文明”是一个极度抽象却又真实存在的事物，一个没有感情的“怪物”；我们无法置身其外，也别无选择，只是它身上的微小细胞，用微不足道的能量维持着文明的演化。
卜可生性愚钝，没有能力继续这个庞大而复杂的话题，但请您关注“大历史在线”，在以后的内容中，让我们一起，更仔细地观察这个“怪物”；如果有可能，还会用全部的力量在它身上留下一道“划痕”；因为，这也许会让这个怪物，看上去更“美丽”一点儿，令其对有血有肉且满含情感之人的伤害，也更小一点儿；因为我们身边被爱着的人们，才应该是我们真正的情感所在，而不是什么荒谬的王权......
参考资料
《世界史的故事》苏珊·怀斯·鲍尔；徐彬[译]；中信出版社 2023-04
《苏美尔人》伦纳德·伍雷； 王献华 魏桢力[译]；上海三联书店 2021-01
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