[{"data":1,"prerenderedAt":151},["ShallowReactive",2],{"article-founding-of-rome-and-the-regal-period-zh-tw":3},{"id":4,"name":5,"keywords":4,"slug":6,"author":7,"status":4,"defaultLang":4,"ogImage":8,"ogType":9,"updateDate":10,"createDate":11,"isDeleted":4,"availableLangs":4,"i18nMeta":12,"relatedBlogs":23},null,"罗马建城，王政时代开启","founding-of-rome-and-the-regal-period","卜可","https://image.big-history.online/tree_24.40/1770283795860_720_1769045895137_Romulus_and_Remus2.jpg","article","2026-02-05T17:30:01","2026-01-13T08:58:04",{"name":13,"h1Title":14,"title":15,"subtitle":4,"keywords":16,"content":17,"overview":4,"description":18,"ogTitle":19,"ogDescription":20,"preface":4,"note":4,"langCode":21,"updateDate":10,"createDate":11,"priority":22,"author":7},"羅馬建城,王政時代開啟","羅馬起源:從特洛伊戰火到羅慕路斯建城的永恆神話","羅馬建城神話:埃涅阿斯、羅慕路斯與王政時代的開啟 | 歷史與神話的交織","古羅馬,羅馬建城,王政時代,羅慕路斯","任何文明的源起,都離不開一則承載著族群記憶與精神內核的神話,羅馬文明亦不例外。 以羅慕路斯與雷穆斯為核心的建城神話,並非對羅馬誕生過程的真實記錄,而是羅馬人追溯自身文明根脈、塑造族群認同的精神基石,它與羅馬文明的開端深度交織,既是文明起源的敘事載體,也是文明精神的源頭密碼。\n\n## 埃涅阿斯的遷徙\n\n**在關於羅馬文明起源的傳說中,影響最大的當數特洛伊英雄埃涅阿斯(Aeneas)背後的傳奇**,這些故事最早在羅馬民間流傳,到了維吉爾(Virgil,公元前 70 年 10 月 15 日-公元前 19 年 9 月 21 日)的《埃涅阿斯紀》問世之後,曾經的傳說更是成為羅馬婦孺皆知的起源故事。 而**故事的源頭則需追溯到邁錫尼時代,以及《荷馬史詩》中所描述的特洛伊戰爭**。\n\n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1768986537596_Virgil2.jpg\" alt=\"Virgil\" />\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Virgil\" target=\"_blank\">Virgil\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">位於意大利\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Naples City\" lon=\"14.2464\" lat=\"40.8563\" map=\"HB\" zoom=\"4\">那不勒斯\u003C/span>的維吉爾墓,以及墓口處的維吉爾現代雕塑。 維吉爾是古羅馬黃金時代最偉大的詩人,其巔峰之作便是史詩《埃涅阿斯紀》。\n\n這部耗費十餘年心血的作品以特洛伊英雄埃涅阿斯的西遷之旅為主線,將羅馬起源追溯至特洛伊血脈,既塑造了 「天命所歸」 的帝國敘事,為屋大維的元首制提供神話合法性支撐,又以深沉的悲劇感與細膩的筆觸,刻畫了英雄在使命與情感間的掙扎,其文學結構借鑑《荷馬史詩》,同時也融入羅馬民族的精神特質,成為西方文學史上的經典豐碑。\n\n維吉爾逝世前,曾打算焚毀未完成的《埃涅阿斯紀》手稿,幸得屋大維下令保存,這部史詩才得以傳世。 此後不僅成為古羅馬教育的核心文本,更對但丁的《神曲》等後世歐洲文學作品產生了深遠影響。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n著名的《荷馬史詩》在古希臘時代可謂路人皆知,是古希臘文學的巔峰之作。 它由《伊利亞特》和《奧德賽》兩部口口相傳的作品組成,後來由盲眼詩人荷馬在公元前8世紀左右整理編訂。 其中,《伊利亞特》聚焦於漫長特洛伊戰爭的第十年,講述希臘聯軍與\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Troy\" lon=\"26.2386\" lat=\"39.9573\" map=\"HB\" zoom=\"4\">特洛伊城\u003C/span>之間的激烈衝突,尤其突出了「阿喀琉斯的憤怒」與「赫克托耳的英勇」等經典場景;而《奧德賽》則敘述了希臘英雄奧德修斯在戰後歷經艱險,最終返回故鄉\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Ithaca\" lon=\"20.7167\" lat=\"38.3667\" map=\"HB\" zoom=\"4\">伊薩卡島\u003C/span>和妻子重聚的傳奇旅程。 史詩不僅描繪了英雄主義與命運交織的戰爭場面,更反映了古希臘社會的價值觀、宗教信仰與人文精神,始終都是西方文學與文化的奠基之作。**而《埃涅阿斯紀》則是幾個世紀後,特洛伊傳奇在\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Rome City\" lon=\"12.5113\" lat=\"41.8919\" map=\"HB\" zoom=\"4\">羅馬城\u003C/span>的傳承和延續,它將希臘和羅馬這兩大文明自然而然地聯系在了一起**。\n\n《埃涅阿斯紀》中的主人公是 「愛與美之神」 阿佛洛狄忒之子,特洛伊國王的女婿,公主克列烏莎(Creusa)的丈夫;當特洛伊城被希臘人攻陷後,埃涅阿斯被迫帶上妻兒老小和\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Troy\" lon=\"26.2386\" lat=\"39.9573\" map=\"HB\" zoom=\"4\">特洛伊城\u003C/span>的聖火,與殘部一同流亡到\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Mediterranean Sea\" lon=\"18\" lat=\"34\" map=\"HB\" zoom=\"3\">地中海\u003C/span>深處。 根據神諭的指引,他必須率領族人向西遷徙,最終在意大利半島建立新的城邦,這便是未來羅馬城的前身。\n\n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1768986645300_Troy2.jpg\" alt=\"Troy\" />\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Troy\" target=\"_blank\">Troy\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">特洛伊城遺址,城牆為青銅時代晚期遺存。 特洛伊遺址為古希臘史詩提供了歷史錨點,證明遠古時代的傳說並非完全虛構;而史詩則為遺址賦予了文化意義,使其從一座普通的古代城邦廢墟,一躍成為西方文明中英雄史詩的象徵。\u003C/p>\n\u003C/div>\n  \n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1768986688955_Aeneid.png\" alt=\"Aeneid\" />\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Aeneid\" target=\"_blank\">Aeneid\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">從\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Troy\" lon=\"26.2386\" lat=\"39.9573\" map=\"HB\" zoom=\"4\">特洛伊城\u003C/span>到\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Rome City\" lon=\"12.5113\" lat=\"41.8919\" map=\"HB\" zoom=\"4\">羅馬城\u003C/span>,根據《埃涅阿斯紀》中的描述所繪製的埃涅阿斯漂泊路線。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n## 狄多女王的詛咒\n\n歷經海上風暴、怪獸侵擾與神明的阻撓(以天后朱諾為首,因她痛恨特洛伊人),埃涅阿斯的船隊漂泊至北非海岸,停靠在一片荒蕪的海岸,而這裡正是後來\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Carthage City\" lon=\"10.3205\" lat=\"36.8518\" map=\"HB\" zoom=\"4\">迦太基城\u003C/span>的所在地。\n\n在當時(即特洛伊戰爭發生的年代),迦太基尚未建立,統治這片土地的是腓尼基公主狄多(Dido)。 她本是\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Tyre City\" lon=\"35.1939\" lat=\"33.2733\" map=\"HB\" zoom=\"4\">推羅城\u003C/span>國王的女兒,因兄長搶奪王位,被迫帶著財寶與追隨者流亡至此。 她向當地部落首領請求 「一張牛皮大小的土地」 棲身,隨後巧用智謀將牛皮剪成細條,圈出了一大片土地,並以此為基礎建立起最初的迦太基城,她因此也被看做是迦太基的開國女王。\n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1768986785259_Aeneid22.jpg\" alt=\"Aeneid\" />\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Aeneid\" target=\"_blank\">Aeneid\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">埃涅阿斯攜家眷逃離烈焰中的特洛伊城,出自意大利畫家費德里科·巴羅奇(Federico Barocci,1526年-1612年)。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n當埃涅阿斯一行人抵達時,狄多女王熱情地接納了這群流亡者,在宮殿中設宴款待他們。 席間,埃涅阿斯講述了\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Troy\" lon=\"26.2386\" lat=\"39.9573\" map=\"HB\" zoom=\"4\">特洛伊城\u003C/span>陷落的慘烈與一路漂泊的艱辛,狄多女王被他的英勇、堅韌與王室氣質深深吸引,兩人迅速墜入愛河。 他們以打獵為名一同出遊,在一場暴雨中躲進山洞,以天地為證結為伴侶,迦太基也因這段姻緣迎來了短暫的安寧與歡樂。\n\n然而,埃涅阿斯的命運早已被神明注定,**他的使命是前往意大利建立新邦,而非在北非終老**。 主神朱庇特(宙斯在羅馬世界的名稱)派遣使者下凡,嚴厲提醒埃涅阿斯勿忘自己的天命,斥責他沉溺於兒女情長,辜負了特洛伊遺民的期望與神明的囑託。\n\n身負所謂天命的埃涅阿斯陷入痛苦的掙扎,最終選擇了履行使命。 他悄悄籌備船隊,計劃在黎明時分悄然離去。 狄多女王發現後悲痛欲絕,她痛斥埃涅阿斯的背叛與無情,指責他以神明為藉口背棄誓言。 她站在海岸上,看著埃涅阿斯的船隊揚帆遠去,心如死灰。 在絕望之中,狄多女王命人搭建起一座火葬堆,她身著華服登上火堆,對著埃涅阿斯遠去的方向發出毒誓:她的\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Carthage City\" lon=\"10.3205\" lat=\"36.8518\" map=\"HB\" zoom=\"4\">迦太基城\u003C/span>將與埃涅阿斯後裔建立的羅馬城永世為敵,無論世代如何更迭,兩國都將戰火不斷。 隨後,她拔劍自刎,以生命為這段愛情畫上了慘烈的句號。\n\n埃涅阿斯雖心懷愧疚,卻始終未敢回頭,最終抵達意大利半島,奠定了羅馬的基業。 而**狄多女王的詛咒,也成為羅馬與迦太基之間三次布匿戰爭的神話註腳**,為古羅馬文學與歷史記憶烙下了深刻的印記。 這段傳說不僅塑造了埃涅阿斯 「天命承載者」 的英雄形象,也刻畫了狄多女王敢愛敢恨、剛烈悲壯的女性形象,更在文化層面為羅馬的崛起與對外戰爭賦予了宿命論的解釋。\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.33/1765467851465_Death_Dido.jpg\" alt=\"Ancient_Carthage\" width=\"70%\"/>\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Ancient_Carthage\" target=\"_blank\">Ancient_Carthage\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">奧古斯丁·凱約(Augustin Cayot, 1667-1722)的作品《狄多之死》。 就像埃涅阿斯為羅馬人演繹了創世神話,狄多女王這個文學形象也同樣是迦太基文明的藝術源泉,根據不同傳說,圍繞這位女王之死也衍生出了很多不同的故事版本,因埃涅阿斯而殉情只是其中之一。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n後世的歷史似乎也「實現了」狄多女王的詛咒:在第三次布匿戰爭中,羅馬用卑劣的計謀徹底摧毀了迦太基,而自己也逃脫不了幾百年後被摧毀的命運。 無論在神話或歷史現實中,「命運」都是個無情的存在,以它為背景和舞台的故事,總能令人輾轉反側,不勝唏噓。\n\n## 羅馬建城的傳說\n\n埃涅阿斯的原配妻子是特洛伊公主克列烏莎(creusa),兩人育有一子名為阿斯卡尼烏斯(Ascanius)。 希臘聯軍憑藉木馬計攻破特洛伊城後,城內陷入一片火海與混亂。 起初,埃涅阿斯一度想要留下戰死,但克列烏莎抱住他的雙腳苦苦哀求,提醒他要為家人與特洛伊遺民的未來著想;最終在神諭的指導下,埃涅阿斯才同意逃亡。 逃亡途中,公主克列烏莎因體力不支而與家人失散。 埃涅阿斯發現後急忙返回尋找,他在廢墟中四處呼喊妻子的名字,卻始終無果,直到在昔日的家中看到克列烏莎已經死去的亡魂。\n\n妻子的亡魂告知埃涅阿斯,她的命運是留在\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Troy\" lon=\"26.2386\" lat=\"39.9573\" map=\"HB\" zoom=\"4\">特洛伊城\u003C/span>,這是 「神明的旨意」,她無法隨他一同流亡。 同時,克列烏莎還向埃涅阿斯揭示了他的宿命:必須率領特洛伊遺民向西遷徙,前往意大利半島建立新的城邦,那裡將是他們的新家園,而他們的兒子日後會成為新王國的統治者,延續特洛伊的血脈。 她還叮囑埃涅阿斯要好好撫養兒子,切勿為她的離世過度悲傷。 埃涅阿斯試圖擁抱亡魂,但每次都失敗了,隻觸碰到冰冷的空氣。 最後,克列烏莎的身影消失在夜色中,這場離別成為埃涅阿斯心中永遠的傷痛,也成為他堅定履行 「天命」 的重要動力。\n\n這裡需要特別介紹一下(傳說中的)兩人之子,阿斯卡尼烏斯的別名為:尤利烏斯(Julius),就是後來羅馬著名英雄、撲克牌中的方塊 K,蓋烏斯·尤利烏斯·愷撒(Gaius Julius Caesar)的姓氏;而愷撒和他的養子屋大維,兩人都是後世 「羅馬帝國」 的主要奠基人。 當然,具有愷撒和屋大維這種歷史地位的人能和神話關聯起來也並不奇怪,雖然嚴肅來講,任何人的祖先都只是源自石器時代的食物採集群落或定居聚落;但無論如何,「尤利烏斯」 這個姓氏也的確是古羅馬時代的一個名門望族,圍繞他們來編排歷史和神話故事,似乎也可以理解。\n\n歷經磨難的埃涅阿斯最終到達了意大利半島的拉丁姆平原。 當地國王拉丁努斯早已得到神示,知曉將有外邦英雄來此聯姻並開創偉業,於是欣然接納埃涅阿斯一行人,還將女兒拉維尼婭(Lavinia)許配給他。 埃涅阿斯隨後擊敗了覬覦拉維尼婭的魯圖利國王圖爾努斯(Turnus),在這片土地上建立起\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Lavinium\" lon=\"12.4784\" lat=\"41.6616\" map=\"HB\" zoom=\"6\">拉維尼烏姆城\u003C/span>。 從此,**特洛伊遺民與拉丁姆土著族群融合,形成了新的拉丁人共同體,從神話角度解讀了拉丁人群的來源**。\n\n以後,在羅馬共和國的大部分時間裡,拉維尼烏姆城因為其特洛伊傳說的緣故,對羅馬人來說意義特殊,原則上,羅馬執政官就任後都要來到\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Lavinium\" lon=\"12.4784\" lat=\"41.6616\" map=\"HB\" zoom=\"6\">拉維尼烏姆城\u003C/span>,並祭祀維斯塔女神與特洛伊邦神。\n\n埃涅阿斯死後,其子阿斯卡尼烏斯繼承領袖之位,他率眾遷都至\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Alba Longa\" lon=\"12.6503\" lat=\"41.7469\" map=\"HB\" zoom=\"4\">阿爾巴・隆加\u003C/span>,開創了延續數百年的阿爾巴王朝,這座城邦也成為了羅馬王室血脈的直接源頭。 王位更替傳承了十多代之後,權力來到了一對兒兄弟手里,即努米托(Numitor)和阿穆利烏斯(Amulius)。 按照王位傳長的傳統,努米托應該為王,但是弟弟阿穆利烏斯卻用陰謀篡奪了權力,把哥哥趕走,並把哥哥的獨生女兒西爾維婭(Silvia)囚禁在「女灶神」(聖潔女神)維斯塔(Vesta)神廟中當女祭司,不讓她與男人接觸,防止侄女將來生出一個男孩來對王位造成威脅。\n\n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1768986946403_Aeneid-32.jpg\" alt=\"Aeneid\" />\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Aeneid\" target=\"_blank\">Aeneid\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">埃涅阿斯攜子阿斯卡尼烏斯登陸拉丁姆海岸後,一頭母豬現身,為父子二人指引了建城地點。 這是羅馬起源神話中的一個神諭敘事,出自維吉爾《埃涅阿斯紀》與李維《羅馬史》等經典文獻。 它不僅為特洛伊城遺民在意大利建立新居提供了神聖依據,更串聯起拉維尼烏姆城與阿爾巴・隆加城的聯系,成為羅馬人追溯族群正統性的重要符號。 在維吉爾描述的版本中,這頭母豬通常為白色,有時還帶著三十隻豬崽,暗示了 30 年後,阿斯卡尼烏斯將會遷都\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Alba Longa\" lon=\"12.6503\" lat=\"41.7469\" map=\"HB\" zoom=\"4\">阿爾巴・隆加\u003C/span>的預兆。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1769045789167_Rhea_Silvia2.jpg\" alt=\"Rhea_Silvia\" width=\"60%\"/>\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Rhea_Silvia\" target=\"_blank\">Rhea_Silvia\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">雷亞・西爾維婭(Rhea Silvia)是羅馬建城者神話,即孿生兄弟羅慕路斯與雷穆斯的母親。 她本是一名神廟貞女,遭戰神瑪爾斯侵犯後懷上了這對雙胞胎;分娩之後,嬰兒被人從她身邊帶走,後來由一頭母狼哺育長大。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n按照羅馬的傳說,被囚禁在神廟的西爾維婭有一次到河邊取水,犯困而睡著了,這時戰神瑪爾斯(即希臘的阿瑞斯)乘機與她結合。 不久後,**西爾維婭誕下了一對雙胞胎,也就是\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Rome City\" lon=\"12.5113\" lat=\"41.8919\" map=\"HB\" zoom=\"4\">羅馬城\u003C/span>的建造者,羅慕路斯(Romulus)與雷穆斯(Remus)兄弟**。\n\n面對這個結果,篡位者阿穆利烏斯感到非常驚慌,不僅下令處死西爾維婭,還要將尚在襁褓中的雙胞胎投入台伯河淹死。 但畢竟這兩個嬰兒是戰神瑪爾斯的後代,受到命運的眷顧也不奇怪。 於是,上漲的河水將兩兄弟衝到淺灘,一隻母狼聞聲而來,非但沒有傷害他們,反而用乳汁哺育了兩兄弟。 這對兒吮吸狼奶長大的兄弟練就了強健的體魄與勇武的品性,成年後憑借過人的膽識成為了附近牧民的領袖。 一次偶然的機會,兄弟倆與外祖父努米托相遇,終於得知了自己的王室身世,他們隨即率領追隨者起兵復仇,殺死篡位者阿穆利烏斯,將王位重新交還努米托。\n\n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1769045895137_Romulus_and_Remus2.jpg\" alt=\"Romulus_and_Remus\" />\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Romulus_and_Remus\" target=\"_blank\">Romulus_and_Remus\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">青銅雕塑《母狼與羅慕路斯和雷穆斯》。 長期以來,這件著名的青銅雕像都被認為是公元前 5 世紀的伊特魯里亞作品,但最近的研究表明,母狼的鑄造年代應該在 12 至 13 世紀間(中世紀作品),而雕塑中的雙胞胎是 15 世紀末(約公元 1471 年至 1473 年間)才添加的。\n\n在羅馬神話中,羅慕路斯與雷穆斯是一對孿生兄弟,二人的傳說講述了羅慕路斯在殺害兄弟雷穆斯之後,建立羅馬城的始末。 至少自公元前 3 世紀起,母狼哺育兩兄弟的形象,便已經成為羅馬人與古羅文明的象徵。 雖然神話故事的背景被設定在公元前 753 年,即羅馬建城之前,但目前已知最早的文字記載卻出現在公元前 3 世紀晚期,中間有大約 5 百年的間隔。\n\n至於故事中的真真假假,就需要讀者自行判別了,如果需要的話。\u003C/p>\n\u003C/div>\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1769045992306_Romulus_and_Remus32.jpg\" alt=\"Romulus_and_Remus\" />\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Romulus_and_Remus\" target=\"_blank\">Romulus_and_Remus\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">錢幣上的羅慕路斯與雷穆斯。 左:約公元 5 世紀;右:銀質雙德拉克馬,6.44 克,約公元前269年-前266年。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n**重獲王室身份的羅慕路斯與雷穆斯,決定在當年被遺棄的台伯河畔建立一座新城,卻在選址問題上產生了分歧**:羅慕路斯主張以帕拉蒂尼山為城址,雷穆斯則堅持選擇阿文廷山。 為了決斷此事,他們約定通過占卜飛鳥的方式尋求神的旨意,雷穆斯先看到了 6 隻禿鷲,而羅慕路斯隨後看到了 12 只禿鷲。 雙方的支持者為此爭執不休,認為自己的領袖才得到了神的認可,衝突最終升級為流血事件,**羅慕路斯在混亂中殺死了弟弟雷穆斯**。\n\n隨後,**羅慕路斯以自己的名字命名新城為 「羅馬」**,並於傳說中的公元前 753 年 4 月 21 日舉行了盛大的建城儀式,他成為羅馬的第一任國王,還通過吸納周邊部落人口、設立元老院等舉措,奠定了\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Rome City\" lon=\"12.5113\" lat=\"41.8919\" map=\"HB\" zoom=\"4\">羅馬城\u003C/span>邦的最初格局。\n\n以上這段從特洛伊遺民西遷,一直到羅馬建城的傳說,被維吉爾的《埃涅阿斯紀》與李維的《羅馬史》等經典文獻詳細記載,不僅**構建了羅馬人 「特洛伊英雄後裔」 的身份認同,也為羅馬後續的擴張與崛起埋下了宿命論的伏筆**。\n\n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1769046090060_Romulus_and_Remus42.jpg\" alt=\"Romulus_and_Remus\" width=\"90%\"/>\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Romulus_and_Remus\" target=\"_blank\">Romulus_and_Remus\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">這幅浮雕來自供奉戰神瑪爾斯(羅慕路斯與雷穆斯之父)與維納斯的祭壇,刻畫了羅馬建城傳說中的核心元素。 祭壇下方繪有台伯河神提伯里努斯(Tiberinus),以及孿生兄弟在洞穴中被母狼哺育的場景。 左側則呈現了占卜之爭中的兀鷲,以及帕拉蒂尼山的意象。 該祭壇出土於羅馬城的奧斯蒂亞街區(Ostia)。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1769046133584_Livy.png\" alt=\"Livy\" width=\"50%\"/>\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Livy\" target=\"_blank\">Livy\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">提圖斯·李維(Titus Livius,公元前 59 年 - 公元 17 年)是古羅馬黃金時代最具影響力的歷史學家之一,與維吉爾、賀拉斯等同為屋大維統治時期的文化代表人物,他耗費四十餘年心血撰寫的 142 捲鴻篇巨製《羅馬自建城以來史》(簡稱《羅馬史》),完整記述了從羅馬建城的神話傳說(公元前 753 年)到公元前 9 年的羅馬歷史,其著作以宏大的敘事格局、鮮明的道德評判與強烈的愛國主義情懷著稱,書中既收錄了羅慕路斯建城、塞爾維烏斯改革等羅馬早期神話與傳說,也嚴謹考證了共和國擴張、布匿戰爭等真實歷史事件。\n\n李維撰寫這部史書的核心目的並非單純記錄史實,而是通過追溯羅馬的輝煌過往與道德傳統,反思當時社會的奢靡風氣,為屋大維建立的元首制政權提供歷史合法性支撐。 儘管該書大部分卷冊已散佚,僅存 35 卷完整文本與殘篇,但它仍是研究羅馬早期歷史與文化記憶的核心文獻,對後世西方史學(如文藝復興時期的人文主義史學)產生了不可替代的深遠影響。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n## 羅馬人劫掠薩賓婦女的故事\n\n在羅馬建城之初,羅慕路斯面臨著一個嚴峻的生存問題:新城市雖然吸引了許多流浪者和流亡者,但由於極度缺乏女性,這個新興國家面臨著一代而亡的危機。 為了解決人口繁衍問題,羅慕路斯曾向周邊的鄰邦提親,卻因對方鄙視羅馬人的出身而屢遭拒絕。 於是,羅慕路斯精心策劃了一個誘捕計劃,邀請鄰近的薩賓人(Sabines)帶著家眷參加一場盛大的賽馬節慶典。\n\n在慶典的高潮階段,羅慕路斯發出暗號,羅馬士兵們突然拔劍出擊,沖入人群搶奪年輕的薩賓婦女。 薩賓男人們因為沒有攜帶武器,在混亂中被迫倉促撤離,留下了被掠走的女兒和姐妹。 這一突發事件導致了羅馬與薩賓之間長期的敵對狀態,薩賓國王提圖斯·塔提烏斯(Titus Tatius)隨後集結大軍,對羅馬發動了猛烈的報復戰爭。\n\n最終,這場衝突在帕拉蒂尼山和卡比托利歐山之間的山谷中達到了頂點。 正當兩軍展開殊死搏鬥時,那些已經成為羅馬妻子並為人母的薩賓婦女們,抱著嬰兒衝到了兩軍陣前。 她們披頭散髮,哀求父兄與丈夫停止殘殺,表示不願看到自己的父親和丈夫同室操戈。 這番真摯的情感打動了雙方將領,羅馬人與薩賓人不僅達成了和解,還合併為一個國家,由羅慕路斯與塔提烏斯共同治理。**這段故事也成為了羅馬文明早期 「融合」 精神的象徵**。\n\n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1769046269885_Rape_of_the_Sabine_women2.jpg\" alt=\"Rape_of_the_Sabine_women\" />\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Rape_of_the_Sabine_women\" target=\"_blank\">Rape_of_the_Sabine_women\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">尼古拉斯·普桑(Nicolas Poussin,1594-1665)於1633年創作的《劫奪薩賓婦女》(The Abduction of the Sabine women)是法國巴洛克古典主義的巔峰之作,通過嚴謹的構圖和劇烈的動作衝突,重現了羅馬人擄走薩賓女性的歷史瞬間。 畫面中,站在左側台階上的羅慕路斯舉起紅色斗篷作為信號,瞬間引發了全城的混亂,普桑利用雕塑般的精準造型和複雜的交錯線條,將驚恐的婦女、奮力抵抗的親屬與強悍的士兵編織在一起,展現了秩序與動盪並存的戲劇性張力。\n\n與大衛(見下圖)後來強調和解的視角不同,普桑更側重於表現國家利益高於個人命運的所謂 「歷史邏輯」。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n  \u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1769046345857_Rape_of_the_Sabine_women32.jpg\" alt=\"Rape_of_the_Sabine_women\" />\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Rape_of_the_Sabine_women\" target=\"_blank\">Rape_of_the_Sabine_women\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">雅克-路易·大衛(Jacques-Louis David,1748-1825)的《薩賓婦女》(The Intervention of the Sabine Women)創作於1799年,這幅新古典主義傑作生動描繪了薩賓婦女挺身而出、阻止丈夫羅馬王羅慕路斯與父親薩賓王塔提烏斯廝殺的驚險瞬間。 畫面中心,赫西莉亞張開雙臂阻擋在兩支軍隊之間,象徵著愛與和解的力量戰勝了血腥的報復。\n\n大衛通過這幅取材自羅馬神話的作品,意在呼籲經歷過法國大革命恐怖動盪後的國民,能夠超越仇恨、走向團結......\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1769046420552_Rape_of_the_Sabine_women42.jpg\" alt=\"Rape_of_the_Sabine_women\" width=\"60%\"/>\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Rape_of_the_Sabine_women\" target=\"_blank\">Rape_of_the_Sabine_women\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">詹詹波隆那(Giambologna,1529-1608)創作的大理石雕塑《劫奪薩賓婦女》(Abduction of a sabine Woman),是文藝復興向巴洛克風格過渡的標誌性作品,1583 年完成,現藏於\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Florence City\" lon=\"11.2542\" lat=\"43.7714\" map=\"HB\" zoom=\"4\">佛羅倫薩\u003C/span>蘭齊敞廊。 作品取材羅馬起源神話,以螺旋上升的 「蛇形柱」 結構,將掙扎的薩賓婦女、強擄她的羅馬士兵與阻攔的薩賓老人交織成充滿動感的整體,由整塊大理石雕成,無明確基座,實現了多角度觀賞的視覺平衡,既精準展現人體張力,又借肢體語言傳遞戲劇衝突,是藝術家雕塑生涯的巔峰之作。\u003C/p>\n\u003C/div>\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1769046604696_Rape_of_the_Sabine_women52.jpg\" alt=\"Rape_of_the_Sabine_women\" />\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Rape_of_the_Sabine_women\" target=\"_blank\">Rape_of_the_Sabine_women\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">這是兩枚羅馬共和國時期的第納爾銀幣,公元前 89 年鑄造。 兩枚銀幣的正面均刻有薩賓國王塔提烏斯的肖像;背面圖案則分為兩種:左側銀幣描繪羅馬人劫掠薩賓婦女的場景;右側銀幣刻畫了薩賓人處死塔培亞(Tarpeia)的情景。\n\n塔培亞是一位不幸的角色,為了報復羅馬人,薩賓人打算攻打\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Rome City\" lon=\"12.5113\" lat=\"41.8919\" map=\"HB\" zoom=\"4\">羅馬城\u003C/span>,而塔培亞接受了薩賓人的賄賂,替敵人打開了城門。 但雙方最終握手言和後,薩賓人用盾牌打死了塔培亞,讓她成為這場所謂戰爭中的唯一犧牲者。 透過這些虛構的故事情節,應該也不難體會當時羅馬人的自負和開拓精神。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n薩賓婦女調解了拉丁人與薩賓人的矛盾之後,兩個部族就合併為一個國家,而兩個部族的首領羅慕路斯和塔提烏斯就成為共同執政的「雙王」。**羅馬最初實行的這種 「雙王」 執政的格局,後來在精神內核上影響了共和時期的行政模式**,從公元前 509 年羅馬共和國的建立,一直到屋大維獨攬大權成為 「奧古斯都」 的四百多年時間裡,羅馬的行政權力始終屬於兩位一年一任、權力對等的執政官。\n\n根據李維在《羅馬史》中的記載,兩位國王共同執政不久,塔提烏斯遇刺身亡,於是羅慕路斯就成為唯一的統治者。 在羅慕路斯去世以後,羅馬形成了兩個部族輪流主政的傳統,人們推選了薩賓族的一位德高望重的賢人努馬·龐皮留斯(Numa Pompilius,前716年-前674年)出任國王。\n\n## 羅慕路斯的主要功績\n\n根據傳說,羅慕路斯建立羅馬城之初,面臨人口稀少、勢力單薄的困境,為了快速擴充城邦的人口與力量,他做出了一項打破傳統的舉措:在\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Rome City\" lon=\"12.5113\" lat=\"41.8919\" map=\"HB\" zoom=\"4\">羅馬城\u003C/span>附近設立庇護所,公開收容周邊部落的流亡者、債務奴隸、罪犯以及被驅逐的人。 這些在原有部族中無法立足的「逃犯」紛紛投奔羅馬,有效地緩解了羅馬早期勢單力薄的狀況,讓部落勢力快速增強。 投奔而來的人口以男性為主,缺少女性來組建家庭、繁衍後代,這也直接為後續劫掠薩賓婦女的傳說埋下了伏筆。 羅慕路斯收容逃犯的做法,突破了當時以血緣為紐帶的氏族界限,被看做是羅馬早期「兼容並蓄」族群特質的開端,為羅馬城邦的初步發展奠定了人口基礎。\n\n### 建立元老院\n\n拉丁族與薩賓族的合併反應了羅馬早期氏族時代的擴張,而 「雙王」 統治模式的開啟應該也正是發生在羅慕路斯時代。 這段時期的羅馬發生了一項影響後世的創舉,也被一同歸於這位神話人物的名下:羅慕路斯創建了一個非常重要的政治機構,即**大名鼎鼎的 「羅馬元老院」(Roman Senate)**。\n\n羅慕路斯建城後,通過部落合併與吸納,羅馬人口顯著增加,為構建穩定的城邦統治秩序,拉丁族和薩賓族的雙王羅慕路斯和塔提烏斯從各個氏族中選出 100 位德高望重的長老,組成國家的重要諮詢機構元老院,使之成為輔助國王執政的助手。 元老院的成員被稱為「元老」,其家族也由此獲得了「貴族」的身份標籤。 元老院的主要職責是輔佐國王處理城邦政務,如參與製定律法、商議對外結盟或戰爭等重大決策,同時還負責管理城邦的宗教祭祀與公共財產等。 特別需要指出,這套所謂的元老院制度絕非單純的諮詢和執行機構,而是與國王和公民大會(庫利亞大會)形成了早期的權力制衡雛形。 元老們憑藉自身的經驗與影響力,既能為國王的決策提供參考,也能代表貴族階層的利益,從而約束王權的過度擴張。\n\n**在後世羅馬的整個發展過程中,尤其是在共和國時期,元老院都構成了最重要的權力機構**,可以說元老院構成了羅馬政治平衡的 「壓艙石」 和羅馬國家興衰的 「晴雨表」。 元老院如果能夠充分發揮政治功能,在各種利益集團的政治博弈中扮演主導角色,羅馬就會興旺發達;反之,如果元老院的權力旁落,比如說在王政末期,元老院完全被專製王權架空,或者在共和國後期,一些野心家篡奪了大權,以軍隊為後盾對元老院進行壓制,羅馬國家就會陷入混亂和衰落。\n\n不僅羅馬,**對整個後世西方國家來說,元老院從古代延續至今同樣影響深遠**,並且仍然在政治生活中扮演著不可替代的角色。 如美國的參議院或英國的上議院等,無論名稱、目的,或功能等,都來源於這個古老的政治機製。 不過元老院的概念並非羅馬獨創,至少同時代的希臘\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Sparta City\" lon=\"22.4208\" lat=\"37.0758\" map=\"HB\" zoom=\"4\">斯巴達城\u003C/span>邦就設置了同樣的機構,兩者之間孰前孰後的問題,恐怕早已難以考證了。\n\n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1769046729489_Roman_Senate2.jpg\" alt=\"Roman_Senate\" width=\"80%\"/>\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Roman_Senate\" target=\"_blank\">Roman_Senate\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">羅馬廣場的尤利婭議事廳(Curia Julia)是古羅馬最重要的元老院會議場所,由尤利烏斯·愷撒於公元前44年奠基,後在奧古斯都時期完工,以其簡潔莊重的科林斯柱式立面與大理石鋪就的莊嚴空間聞名。 它不僅是羅馬共和國晚期至帝國早期政治決策的核心舞台,見證了凱撒遇刺等重大歷史事件,更以其恢弘的建築風格成為羅馬帝國權力的象徵之一,至今仍保留著部分原始結構與後世修復痕跡,是研究古羅馬政治與建築藝術的關鍵遺跡。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n### 設立庫里亞大會\n\n羅慕路斯在創建元老院之後,為了整合城邦內的氏族力量、確立公民參政的基本秩序,**設立了 「庫里亞大會」(Comitia Curiata)這一早期公民議事機構**。\n\n庫里亞大會區別於元老院。 元老都是一些出身貴族的精英人士,但是氏族成員更多的是平民百姓,而平民構成了國家的主要力量。 在國家規模並不龐大的情況下,無論是在經濟生活中還是在對外戰爭中,國家都必須依靠平民階層,所有人都可以切身感覺到這一點。 因此統治者必須給予平民參與政治活動的權利和機會,這樣就催生了一個除婦女、兒童或奴隸外,「全體自由民」都可以參加的權力機關,即所謂庫里亞大會。\n\n具體來說,他將羅馬的全體公民按照血緣與聚落淵源,劃分為 30 個庫里亞(Curia,即氏族胞族),每個庫里亞代表一個或多個氏族群體,而庫里亞大會正是由這 30 個庫里亞的代表共同組成。 大會的核心權力包括表決通過元老院擬定的法律、選舉羅馬國王、決定戰爭與和平的重大議題,同時還負責主持宗教祭祀儀式,具有鮮明的軍事、宗教和政治三重屬性。 在投票規則上,庫里亞大會並非以公民個體為單位,而是以庫里亞為整體進行集體表決,每個庫里亞擁有一票表決權,這種制度設計既尊重了羅馬早期的氏族傳統,也強化了城邦的整體凝聚力。 傳說中,羅慕路斯通過庫里亞大會確認了自己的王權合法性,還藉助這一機構推動了羅馬人與薩賓人合併後的族群整合。 兩族融合後,庫里亞的數量也相應調整,納入了薩賓人的氏族代表。\n\n儘管庫里亞大會在後世羅馬共和國時期逐漸被森都里亞大會等機構取代,失去了實權,但羅慕路斯創設這一制度的意義卻十分深遠,它不僅是**羅馬歷史上第一個公民參政平台,更奠定了羅馬 「主權屬於人民」 這一政治理念的雛形**。\n\n### 羅慕路斯與「七丘之城」\n\n**\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Rome City\" lon=\"12.5113\" lat=\"41.8919\" map=\"HB\" zoom=\"4\">羅馬城\u003C/span>也被稱為 「七丘之城」,它最初是在台伯河畔七個小山丘所環繞的一小片土地上建立起來的**,而且這個 「七丘」 也不是一蹴而就的,而是逐漸拓展的結果。\n\n而羅慕路斯也是羅馬 「七丘之城」 格局的奠基者,傳說中他與弟弟雷穆斯因爭奪建城權產生分歧,最終羅慕路斯在帕拉蒂尼山(Palatine Hill)劃定城界、埋下象徵城邦根基的「界石」,正式建立羅馬城,這也是七丘中首個被納入城邦範圍的山丘。 帕拉蒂尼山地處台伯河畔,地勢險要且視野開闊,既便於防禦外敵,又能依託河流發展生產,成為羅馬早期的政治與宗教核心,也是後來羅馬權貴的聚集地。 到了帝制時期,著名的羅馬皇帝圖密善在帕拉蒂尼山上修建了一座非常奢華的宮殿(Palatium),這座宮殿後來為歷代羅馬皇帝所襲用,所以英文中的 「宮殿」(palace)一詞就源於這座山丘的名字。\n\n隨著城邦人口增長與勢力擴張,特別是與薩賓人合併後,雙方就把帕拉蒂尼山與奎利那雷山之間的一座更高的山丘,即卡庇托爾山(Capitoline Hill)作為羅馬的神聖之地和國家中心,還在這裡修建了朱庇特神廟。 從此以後,卡庇托爾山及朱庇特神廟就成為羅馬的象徵。\n\n再後來,奎里納爾山、維米納爾山、埃斯奎利諾山、西里歐山與阿文廷山也被納入城區,這些山丘各自形成功能不同的聚落,有的作為宗教祭祀場所,有的作為平民居住區,有的則成為軍事要塞。 到了第六任國王塞爾維烏斯當政時期,他修建了一道城牆,把羅馬這七個山丘全部圈在裡邊,所以羅馬就有了 「七丘之城」 的稱號。 而七座山丘所環繞的空地,原來只是一片不太適合居住的濕地,後來被改造成了著名的羅馬廣場。\n\n從羅慕路斯選定帕拉蒂尼山開始,他不僅奠定了\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Rome City\" lon=\"12.5113\" lat=\"41.8919\" map=\"HB\" zoom=\"4\">羅馬城\u003C/span>的地理核心,更促成了 「七丘之城」 的雛形,而 「七丘」 也從此成為羅馬的標誌性地理符號,承載著羅馬從氏族聚落向龐大帝國演進的歷史起點。\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1769046822693_Seven_hills_of_Rome.png\" alt=\"Seven_hills_of_Rome\" width=\"70%\"/>\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Seven_hills_of_Rome\" target=\"_blank\">Seven_hills_of_Rome\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">羅馬「七丘之城」示意圖。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n## 羅慕路斯之死\n\n根據主流傳說,羅慕路斯在位 37 或 38 年後(傳統年份約公元前 717 年 7 月 5 日),在戰神廣場(Campus Martius)檢閱軍隊時,天空突然烏雲密布、狂風大作,一場猛烈的風暴裹挾著旋風席捲現場,眾人驚恐奔逃。\n\n風暴平息後,人們發現羅慕路斯蹤跡全無,既無屍體也無遺物。 正當民眾與元老們議論紛紛、甚至對元老院產生懷疑時,元老院的重要成員普羅庫魯斯・尤里烏斯(Proculus julius)站出來宣稱:「自己在黎明時分見到了羅慕路斯,他身著神袍,告知尤里烏斯自己已被父親戰神馬爾斯接入天庭,成為羅馬的守護神奎里努斯(Quirinus),**並囑咐羅馬人保持軍隊強大,羅馬終將成為世界之都**。」\n\n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1769046934285_Campus_Martius2.jpg\" alt=\"Campus_Martius\" width=\"100%\"/>\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Campus_Martius\" target=\"_blank\">Campus_Martius\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">羅馬戰神廣場的地標,萬神殿和萬神殿噴泉。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n普羅庫魯斯的說法迅速平息了民眾的疑慮,羅馬人隨後為羅慕路斯修建神廟,奎里努斯也成為羅馬民族的保護神,後來更是與羅馬另一位古老的神靈雅努斯(Janus)相互融合,一同被稱作雅努斯-奎里努斯(Janus Quirinus),與主神朱庇特和戰神馬爾斯一起,成為後世羅馬人最為崇奉的神明。\n\n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1769047032074_Temple_of_Janus_(Roman_Forum)2.jpg\" alt=\"Temple_of_Janus_(Roman_Forum)\" />\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Temple_of_Janus_(Roman_Forum)\" target=\"_blank\">Temple_of_Janus_(Roman_Forum)\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">收藏在\u003Cspan class=\"marker\" enus=\"Vatican\" lon=\"12.4542\" lat=\"41.9021\" map=\"HB\" zoom=\"6\">梵蒂岡\u003C/span>博物館中的雅努斯-奎里努斯雙頭像雕像。 雅努斯神廟是古羅馬最重要的宗教建築之一,其祭祀的雙面神雅努斯(Janus)象徵著開始、終結以及時空的過渡,而神廟最具特徵的便是那扇被稱為「戰爭之門」的青銅大門。 根據傳說,這扇門由羅馬第二任國王努瑪所創,具有強烈的政治暗示意義:當大門緊閉時,象征羅馬帝國處於太平盛世;而當大門敞開,則意味著羅馬正處於戰爭狀態,以示神靈已外出護佑遠征的軍隊。 在羅馬長達千年的歷史中,由於征伐不斷,這扇門極少關閉(如著名的「奧古斯都和平」時期便是少數閉門的時刻),它不僅是羅馬戰爭狀態的晴雨表,更體現了古羅馬人將宗教儀式與國家軍事行動緊密結合的獨特文化。\u003C/p>\n\u003C/div>\n  \n\u003Cdiv class=\"img-container-article\">\n  \u003Cimg src=\"https://image.big-history.online/tree_24.25.37/1769047094497_Temple_of_Janus_(Roman_Forum)3.png\" alt=\"Temple_of_Janus_(Roman_Forum)\" width=\"60%\"/>\n  \u003Cspan>\n圖片來源:\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Temple_of_Janus_(Roman_Forum)\" target=\"_blank\">Temple_of_Janus_(Roman_Forum)\u003C/a>\n  \u003C/span>\n  \u003Cp class=\"description\">皇帝尼祿(公元54-68年)在位時期發行的硬幣,背面即為雅努斯神廟,飾有華麗的屋頂裝飾、左側的格子窗,以及右側關閉的雙扇門上懸掛的花環。 當雅努斯被冠以「奎里努斯」之名時,他守護的就不再只是普通的大門,而是「整個公民社會的和平與戰爭之門」。 這也是為什麼只有當羅馬全國處於和平狀態時,雅努斯神廟(Janus Quirinus)的大門才會關閉。\u003C/p>\n\u003C/div>\n\n而另一個版本的 「羅慕路斯之死」 更貼近現實,也更加地充滿政治隱喻:羅慕路斯的消失是元老院貴族的謀殺所致。 傳說中的羅慕路斯晚年愈髮專斷,在薩賓王提圖斯·塔提烏斯死後獨掌大權,還設立私人衛隊,與元老院的權力衝突日益尖銳。 最終在帕拉蒂尼山旁邊的山羊沼澤(Lupercal,即母狼哺育羅慕路斯和雷穆斯兄弟之地)主持祭祀時,被心懷不滿的元老們刺殺;為掩蓋罪行,元老們將他的屍體肢解,藏在托加袍下帶出會場,分散埋於羅馬城內的不同角落中。\n\n李維等羅馬史家通常採用第一個版本的神話,這很可能是因為該故事強化了 「神明庇佑羅馬」 等信念,也更契合羅馬的國家意識形態。\n\n最後再次提請讀者注意,羅慕路斯和他的這些所謂 「功績」,顯然並不是經過驗證的歷史事實,而是羅馬早期神話與傳說的集合,是後世羅馬人構建的族群起源敘事。 從歷史考據角度來看,沒有任何公元前 8 世紀的文字或考古證據,能直接證明羅慕路斯這個人物的真實存在,更無法印證他建城、設立元老院和庫里亞大會、劫掠薩賓婦女等具體事跡。\n\n但毫無例外,**任何文明都誕生自神話與傳說,並在後世接受這些神奇故事的塑造和渲染**......\n\n## 參考資料\n\n\n\n《古罗马帝国的辉煌》；赵林；人民邮电出版社 2023-07\n\n\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Aeneid\" target=\"_blank\">Aeneid\u003C/a>\n\n\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Romulus_and_Remus\" target=\"_blank\">Romulus_and_Remus\u003C/a>\n\n\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Rape_of_the_Sabine_women\" target=\"_blank\">Rape_of_the_Sabine_women\u003C/a>\n\n\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Seven_hills_of_Rome\" target=\"_blank\">Seven_hills_of_Rome\u003C/a>\n\n\u003Ca href=\"https://en.wikipedia.org/wiki/Roman_Senate\" target=\"_blank\">Roman_Senate\u003C/a>\n\n\u003Cbr>\n\n---\n","探尋羅馬文明的根脈:從英雄埃涅阿斯的西遷、狄多女王的詛咒,到母狼哺育雙胞胎的建城傳說。 解析羅慕路斯如何通過設立元老院、庫里亞大會及劫掠薩賓婦女,奠定地中海霸主的文化基因。","羅馬不是一天建成的,但它的神話從第一天就註定了偉大","埃涅阿斯的天命、羅慕路斯的謀殺、薩賓婦女的調解…… 帶你走進古羅馬最波瀾壯闊的建城敘事,看神話如何塑造共和國和帝國的靈魂!","zh-tw",0.7,[24,32,40,48,56,64,72,80,88,96,104,112,119,127,135,143],{"id":25,"name":26,"keywords":4,"slug":27,"author":7,"ogImage":28,"isBlog":4,"createDate":29,"updateDate":30,"description":31},"989e5e086ff047f6af30c2c3725857b2","考狄昂峽谷之辱","roman-humiliation-at-caudine-forks","https://image.big-history.online/tree_24.40/1770291557096_720_1770005924895_Caudine-Forks.jpg","2026-03-08T15:56:57","2026-03-08T15:58:52","公元前321年,羅馬軍團在考狄昂峽谷被迫鑽過薩莫奈人的「軛門」。 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